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【每日一题】文学的自觉有三个标志(二)

时间:2021-11-18 16:03:34 阅读: 评论: 作者:百晓生

材料一:

文学意识是一个很长的过程。贯穿整个魏晋南北朝,历时三百年左右。

所谓文学意识有三个标志:一是文学脱离了广义的学术,成为一个独立的范畴。汉代所谓文学,是指学术界,尤其是儒家思想。《史记》中“赵万、王臧等以文为官”,所指的文显然是指学者。到了南朝,文学有了独立于学术的新地位。文帝立四学,文学与儒、形、史并列。同时,也有写和写的区别。刘勰在《文心雕龙》中说:“今天的俗话是有写有写。我觉得没有韵的也可以写,有韵者也能写。”梁元帝孝仪进一步将写与写区别开来。解说:“若不便,则为亭等诗集,善为章演,比如博松。如果是这种情况,则称为样式。它不再局限于无韵的韵,而是强调文学抒情、感人的特点,更注重语言的形式美。他所说的“文”与我们今天所说的很接近。而善是章节表现,如博松。如果是这种情况,则称为样式。它不再局限于无韵的韵,而是强调文学抒情、感人的特点,更注重语言的形式美。他所说的“文”与我们今天所说的很接近。而善是章节表现,如博松。如果是这种情况,则称为样式。它不再局限于无韵的韵,而是强调文学抒情、感人的特点,更注重语言的形式美。他所说的“文”与我们今天所说的很接近。

其次,对文学的各种体裁有了更细致的区分,更重要的是对各种体裁的体系和风格特征有了更清晰的认识。文体分析可追溯到《汉书·一文志》,而较为清晰、自觉的文体分析则始于曹布的《殿论·论》。他将文体分为四个学科,并指出了各自的特点:以雅,书论要理性,题词要真实,诗要优美。《文赋》进一步将文体分为十类,并论述了每一类的特点。尤其值得注意的是,诗和赋分为两类,它们指出了“诗多情、奢靡;到了南朝,文体分析更加深入和系统。《文心雕龙》与《文轩》分体更系统,讨论更深入。《文心雕龙》第一部分的主体部分论述了样式,分为33类。他的《序》说:“原文为表尾,名以章义解释,选文以文定,理以供收藏。” 对于每一种风格,都会追溯其起源,描述其演变,并解释其名称的含义。,并举例评论。《文选》是一部按文体编撰的文学作品集。当然,还有详细的款式分析。

4 再次是对文学审美特征的自觉追求。文学之所以成为文学,与审美特征是分不开的。所谓文学自觉,最重要或最终体现在对审美特征的自觉追求上。上面所说的“诗散欲美”的“美”,“诗美源于情美”的“美”,“赋身物”的“流良”,都已经是审美的追求了。. 南朝四声的发现及其在诗歌中的运用,再加上对运用和二元性的重视,证明了他们对语言形式美的追求更加自觉。这对中国文学包括诗歌、平行散文、诗歌和诗歌。歌曲的发展有着极其重要的影响。而《文心雕龙》则以较大篇幅论述文学作品的艺术特点,涉及情感、韵律、美语、比星、夸张、实践等多方面,是文学自觉的标志。

(摘自袁兴旭《中国文学史》)

材料2:

鲁迅的“文学自我意识”理论指出,关键是世界形势的变化促进了思维的新变化,从而引起个体生命意识的觉醒。它的优点是自尊和自我觉醒,缺点是被动回避。他认为,世界情感的演变和人们的觉醒是文学意识的动因。事实上,思想的活跃、对人的价值的重视、不受精神束缚的自由,都是文学自觉的先例。

文学意识是一个渐进的过程。用文字描述事件,表达思想情感,再描绘对象,形象生动,寓教于乐,经历了漫长的演变,积累了更多的创作经验和经验。从此,文学的内容不断扩大,文学性也变得更加清晰和丰富。内容的拓展和丰富,不仅关注“春风春鸟,秋月秋蝉,夏云夏雨,冬月奇寒”的自然风光,还与“嘉惠送”有关。为亲人作诗,外地人以怨言托诗。” “人生的悲欢离合。人民” 动荡社会中的生计开始进入建安和曹魏时代的作家视野,表现时代的混乱和悲惨生活,表达对个人命运的焦虑和焦虑。到了汉朝,在汉朝的大闹中,很难看出个人的情操。到目前为止,已经发生了很大的变化。王灿的《灯楼赋》、聚秀的《四九赋》等,旨在表达个人的悲哀和对他人悲惨经历的感同身受。,日益多样和深刻。即使是实用的文体,如阮籍的《大人先生传》、季康的《与单聚元断交书》等,都有鲜明的特色。就文学性质而言,曹布的“写作以气” ,“气清浊身,不可强”,意在强调作家才能和身世的独特性;陆机“诗是爱与美的”。奢”明确主张诗歌应以个人情感为基础,具有“精致”之美;刘勰强调“活力”和“感性”,这是建立在作家的活力、阅历和才华之上的。

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